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  人若不修身养性,违反经戒,随流入俗,邪命养身,切断处死,于法味真理,不信不乐,更不愿奉行,就象愚笨的人背明向暗,世世障蔽,劫劫染污,究竟无法看清存亡的本相。佛陀告诸弟子:人这一生禀受身形,肉眼所见如今之事,爸爸妈妈亲属等,明理解白,但是不能看见知道宿世从哪里来,当此生老死往生后世时,再受新的身形,也不能知道了知当代之事,为何呢?一生一死,心识转迁,十二缘由,无明愚痴是其主,模糊暗钝,一转生即不知道了。

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  供养三宝是种福田的方法之一,属于修恭敬心的“敬田”。当佛陀还在人间时,人们会以衣服、饮食、卧具、医药供养僧团和诸佛菩萨,称为“四事供养”。因此供养的意义有二层:一是以能舍、喜舍的心取代悭贪吝啬,成就他人的安乐;二是对于三宝见贤思齐,藉著供养的形式,期许自己向诸佛菩萨学习度众生、修菩萨行。

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  问:初学佛者看什么书?请教尊敬的法师,初学佛者应先从什么书开始学习?请推荐几本可以吗?

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  哲学所说的“唯心”,是以“心”为第一性。佛教讲缘起,在缘起法中,没有所谓的第一性。所以,“物质第一性”和“精神第一性”都不符合佛教的缘起法则。佛法认为,世间所有事物,从心到物,都是相互依赖、相辅相成的。之所以强调心的作用,主要是针对凡夫为物所役的现象而提出,一是强调人的主观能动性,一是说明心念的力量和影响。但并不否定物质的存在。佛法讲“心生则种种法生”、“境由心造”,但也讲“法生则种种心生”。从佛法观点来说,心的产生也需要众多条件,如唯识宗所说的眼识九缘生、耳识八缘生、鼻识七缘生等等。任何一种精神现象和状态的生起,都需要特定条件,是条件决定事物的存在。

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  许愿和还愿,是信奉佛教的善男信女们事佛礼佛的一种方式。  一般说来,佛教信徒有什么愿望,就到佛前祷告,祈求佛祖施展法力,满足自己的愿望,如:有求财的,有求子的,有求免灾的,有求保平安的。

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  如果按照末学之前的分享,估计普通人很难看进去。我们可以根据他们的喜好,换一下次序,挑一些重点,换一种适合他们口味的说法,但是前提是不能瞎编。比如之前有部电影叫《阿凡达》很成功,可惜就是想象力不够宏大,跟极乐世界相比差太远。我们可以尝试用科幻片的手法去描述四十八大愿。

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  先了解烧香的意义。初一十五上香和平时是一样的,一颗虔诚的心。  恭敬的行为, 上三炷香。

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  十方诸佛太多太多了,你们为什么要念阿弥陀佛?为什么专念阿弥陀佛,不念别的佛?

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  南无阿弥陀佛,意译曰归命无量觉,无量佛。亦即归命于无量寿佛及无量光佛也。净土宗称之为六字弘名。归命者,众生一心仰赖阿弥陀佛,即众生之信心也。无量寿佛或无量光佛者,佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体,皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼,为金刚界五佛。善导《观经疏》一曰:‘言南无者即是归命,言阿弥陀佛者即是其行,以斯义故,必得往生。《观无量寿经》曰:‘具足十念,称南无阿弥陀佛。’ “南无”,是巴利文 Namo 的音译,梵文是 Namas,读作那谟,亦译作“南谟”、“那谟”等,要读“南无”二字的古音,其汉语拼音为 Námó。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信,如南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶等。

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  智渡法师答:佛珠请法师加持一下就可以了。  开光,本来是佛教特有的请圣(本尊)入像安住的一种仪式,并借此机会,请本尊加持开启与会信众(包括主法法师在内)自性本有的智慧之光!除佛、菩萨、金刚等本尊像外,其它的物品不叫开光,只作加持。开光与加持都要有法脉传承的。要是没有得到传承,给人这“开光”那“开光”的,就有蒙人之嫌了。时下搞迷信的人,利用人们的迷信心理,借“佛教”的名义赚钱,不得不防。

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